はじめに～自己肯定感とは？
自己肯定感とは、自分は価値ある存在だ（I’mO.K）と自分で思えることですが、難聴児の中には、自分の外側にある物差しつまり周りからの見方や価値観で自分を測って、自分はダメな存在なんだと苦しんでいる子たちがいます。そういう子たちは、自分を測る物差しを自分の中に持ってくることが大事なのですが、では、どのようにしてその物差しを自分の内側にもってこれるのでしょうか？ 今回は筆者（木島）が１９９０年代に調査した難聴青年たちの自己否定から自己肯定感を回復していったプロセスについて考えてみたいと思います。
１．自己肯定感は、なぜ失われるのか？
自己肯定感は、小さい時の周りの人間関係つまり親子関係の中で育っていくものです。ですから、自分の周りの人が、自分にどのようなまなざしを向け、どのようにかかわってくれたかということが大きく影響します。言い換えると、あなたはあなたのままでよい、「きこえない」ことを含めてまるごとのあなたが好き、という思いで育ててくれることによって自己肯定感は育ちます。
しかし、私たちはふつう「障害はないほうがよい」という価値観をもっていますから、きこえないわが子をそのままで受け容れることには心理的な抵抗感があり、どうやってきこえるようにするか、どうすればきこえる子に近づけるかということに心を砕くことが最初は優先されます。そのような障害についての見方を障害の「個人モデル（医学モデル）」と言いますが、それに対して障害の「社会モデル」という見方があり、子どもの自己肯定感を育てるときに欠かせない、大切な見方・価値観であり、その両方の価値観のバランスがとても大事になります。では、二つの障害観とはどのようなものでしょうか？ 以下にその二つの障害観について述べたいと思います。
二つの障害観について
個人モデル（医学モデル）
「個人モデル（医学モデル）」という考え方は、私たち自身（つまり「健常者」）や圧倒的多数の健常者で構成されている社会が普通に持っている障害観です。この考え方は、障害は基本的にその個人に生じるものであり、社会で生きていくときにさまざまな不便さや困難さを生じさせるので、出来る限りそのマイナスを減らそう、直そうと考える価値観です。治療出来るものは治療する。治療出来ない場合は補装具を使ったり、教育によってその困難さを克服の努力をする、という価値観です。基本的に「障害」はその個人の問題と考えるので、それぞれ個人に対する支援・指導が重視されます。障害あるのは君。だから君ががんばって障害を克服しなくちゃいけない、という考え方です。 私自身、聴覚障害児の支援・指導に関わっており、基本的にはその考え方に立っているわけですが、ただ、その価値観をどこまで本人に適用するのかという問題が常にあり、かつて聴覚口話法の時代は、この考え方が、指導のほぼ全てでした。基準となるのは私たち聴者（健常者）。そこに近づくよう頑張るのは、聴覚障害のある君、という構図です。聞こえる人と一緒に生きていくためには、君は聴こえる人のコミュニケーション方法である口話を学ぶことが大事。だから、発音・聴能・読話を学ぶこと。手話は要らない。社会では役に立たないから、と否定された時代の価値観であり障害観です。
このような健常者を基準とした障害観は、聴覚障害に限ったことではなく、全ての障害がそのように考えられていましたから、「障害ある者」は社会の「お荷物」にならないよう、少しでも健常者に近づく努力することが大事であり、それが当然なんだと考えられていました。このような時代にあっては、健常者に近づく努力の難しい障害の重い子・人たちは、存在する価値がない、とまで言われ、そうした考え方を法的に支えたのが「優生上の見地から不良な子孫の出生を防止する」ことを謳った「優生保護法」（1996年廃止）でした。
実際に、１９９０年代に成人期に達した聴覚障害者の中には、障害ある子が生まれないよう手術を施されたという方たちがおられましたし、私もその方の話をきいたこともあります。また、薬剤師の早瀬久美さんは薬科大学を卒業し、国家試験にも合格しましたが、欠格条項（「耳の聞こえない者には薬剤師免許を与えない」）のために薬剤師免許は与えられず、そのために撤廃の書名活動に取り組んだのも９０年代後半でした。そして5年かかってようやく2001年に欠格条項が廃止されたのでした。
今から考えると「障害者差別」と言えることも、当時はそれが当たり前の時代であり、その背景にある障害者観が「個人モデル」だったわけです。このような時代でしたから、「重症心身障害者は存在するだけ社会の負担になり迷惑」と考え、その結果として起こったのが、19人の重度心身障害者を殺傷した「相模原事件」でした。ですから、障害の軽減・支援が必要という障害観は、どこまでこの考え方を適用するかということが常に意識される必要があると思います。
社会モデル
さて、もう一つの障害観は、「社会モデル」という考え方です。これは、障害者権利条約（2004）に採用されている考え方で、日本ではこの障害者権利条約を2014年に批准しています。この権利条約の考え方は、障害とは「社会的障壁によって制限を受けている状態」とされ、例えば、段差があって車いすが通れない、ホームドアがないから線路に転落する危険性がある、手話通訳やパソコン通訳等がないので授業がわからないといった状態です。つまり「困難さが生じている」状態こそが「障害」そのものであり、なんの配慮もなされないことによって、不利益が生じていることが障害なのだという考え方です。ここでは、障害は障害者本人があらかじめもっているものではなく、本人が社会に参加する時に生じる困難さ＝「障壁」こそが障害なのだという考え方です。ですからその「障壁」が取り除かれるとき、存在していた「障害」が解消されるということになります。もちろん、障害を全てこうしたアプローチだけで説明することはできませんが、社会・環境の側が「本人に合わせる」という考え方は大切で、この発想が「あなたはあなたのままでよい」「私があなたに合わせる」という自己肯定感を育てるための土台にある考え方なのだと思います。
自己を否定する青年達～「個人モデル」のもとで育った子らの自己認識
さて、聴覚口話法の時代すなわち個人モデルのもとで育った子どもたちへの心理的問題は、否定的な自己像（自己否定感）を気づかないうちに本人の中に形成してしまうという点です。ここからはその事例について紹介します。 最初の事例は私が90年代に、主に筑波技術短期大学（当時は3年制短大）の学生たちに面接調査をしたことのある中の一例です。
事例A
「ろう学校から一歩外に出ると、視線を強く感じ、ろうであることを知られたくない、隠さなければって思った。ろう学校の友達と街を歩く時は、普段は手話を使っているのに手を動かすのをやめた。髪を長くし、補聴器を見えないようにし、外では外すことが多かった。」（筑波技術短大、高度難聴､聾学校出身）
これはろう学校出身の短大生です。こういうふうに、外側のマイナスの価値観を自分の中に取り込んで、その自分が自分を否定してしまうわけです。こういう人達はけっこうたくさんいました。
事例B
次に事例B。これは私の事例ではなく、坂田浩子さんという方が調べた事例です。
「ちょっと聞こえにくい健聴者と思われるようにひたすら努力した。違和感をもたせないよう気を遣った。何かに失敗して、聞こえるふりをしている演技がばれないようにしていた。何より自分が聞こえない自分を認められなかった。」（一般大学生、中等度難聴、普通高校出身）
周りの人たちの障害観が障害に否定的で、本人も同調せざるを得ない。それだけ同化の圧力が強いわけです。そのために自分はマジョリティーのふりをして生きているっていうことになります。自分の外側にあるマイナス価値観（スティグマ）を自分の中に取り込み、マイノリティーである本当の自分を隠して、マジョリティーの側に自分を置くことで自分を守る努力を必死にしている。そして結果的に本人も本来の自分を押し隠していることに苦しんでいるわけです。
では、こういう人たちが、どういうふうにして自分自身の肯定感というのを取り戻していったのでしょうか。その回復プロセスについて以下に紹介します。
本来の自己を取り戻していった青年達～identityの再構築
事例C
「高校まで聴覚障害者と一緒にいるのが嫌だった。聞こえないことを恥ずかしいと思っていたから。でもこのＴ技短に入って、「ろう者」と付き合うようになって、段々と変わっていった。ろう者にも素敵な人がたくさんいると思うようになったから。手話を覚えて付き合いの幅も広がったし、何でも自由に話せるようになった。そして自分が聞こえないっていうことも素直に受け止められるようになった。」（筑波技術短大、高度難聴、普通高校出身）
このCさんもやっぱり自分の中にマイナスの価値を取り込んでいるわけです。特徴的なのは、自分も差別を受ける側だけれども、自分も聞こえない側の人間の中に階層を作っていることです。自分はこの聞こえない人たちよりもちょっと上の位置にいる、というような発想です。これは、普通高校出身の筑波技術短大生の中に結構ありました。ろう学校から来た人たちを「ろう者」と呼んで、自分は違う。自分は普通の学校を出た。手話は使わない。口話ができる。ろう学校の人たちはそれができない。自分の方が上っていう位置付けです。そういうような自分の中にちょっと歪んだ見方があるわけですが、実際に「ろう者」と言われる聾学校出身の人たちと関わっているうちに、彼らの良さっていうのに気付いていく。そして自分も同じだって段々思えるようになっていく。その過程の中で、自分の中の価値観とか差別的な意識、自分の中にあった矛盾っていうのに気が付くようになっていきました。こういうプロセスの中で、手話は自分は使わないと思っていたけれど、聞こえない人同士で話すわけですから、口話だけでは不完全です。そうするとやっぱり手話を使うようになっていきます。口話で伝えるよりも、手話の方がずっと伝えやすいっていうことも実感していく。仲間の中で手話を使いながら、段々自分が自分をこのままの自分でいいと思えるようになっていく。そういうようなプロセスをたどっていく人が多かった。
事例D
「きこえないから他の人よりがんばらなくては。・・自分の思いを周囲に伝えるすべを知らず、もがき苦しんでいる自分と、苦しんでいる自分を周囲に見せまいと躍起になっている自分がいた。・・でも、手話との出会い、きこえない仲間たちとの出会いを通してうすれていった。・・「聴こえない自分は何者なのか？」に苦しみながら、「きこえない自分でいい」と自己肯定化できたことは同時にきこえない自分の発見だった。・・」（一般大学生、普通高校出身）
聞こえないから自分は頑張らなくちゃ。聞こえる人といつも比べて、負けちゃならないって必死になって生きてきた。しかし「聞こえて話せる」というレベルでは、いくら自分が頑張ってもそれは無理なわけです。これってなんかおかしいって自分の中の矛盾にすごく苦しむ。ある時、ろうの人たちの集まりの中でいろんなことを話すうちに、「あ、僕と同じ経験してる」と気づく中で段々と自分は自分でいいと思えるようになった。そして「聞こえない自分でいいと自己肯定ができたことで、同時に「聞こえない自分」を新たに発見した」と彼は言っています。
Ｄさんは二つのことへの出会いをきっかけにして、「きこえない自分でいいと自己肯定化できた」と言っています。そのきっかけになったことは、一つは「手話」、もう一つは「仲間」との出会い。Cさんと同じプロセスです。
事例E
「物心ついた頃から音声を使っており、自分の考えや思いを発するには、何の不自由も感じていませんでした。でも、きこえる子供であれば息をするように自然に入ってくる生活のあらゆる細かな情報は、気づかない内にたくさん漏れていたように思います。」（一般大学生、現在臨床心理士、幼少期45dB)
聴者であれば「～しながら」でも様々な音や声が入ってくる、難聴者の場合は、自分で聴こうと注意を向けなければ自然に音や声は入ってこないという、この差を「息をするように自然に入ってくる…」と言ったWさんは、大学生になって手話を覚えて100％わかることを知った時に、それまで落としてきた情報の多さに気づき、「なぜもっと早く手話を身につけなかったのだろう」と悔しがったと。その悔しさは当事者にしかわからないものだろうと思います。
まとめ
90年代の難聴青年たちは、自分の中に聴者＝価値のある存在、難聴者＝無価値な存在というスティグマ（偏見）を自分の中に取り込み、本来のきこえない自分を否定し、必死に聴者社会に同化しようと生きてきたという人たちがたくさんいました。しかし、自己を否定したまま生きていくことは、本当に苦しいことです。その苦痛から解放され、自己一致して生きるためには、どうすればよいのでしょうか？
私が調査の中で出会った青年たちは、異口同音に「きこえない仲間」と「手話という言語」との出会いと答えていました。「きこえない仲間」とは身体的なアイデンティティの再構築であり、「手話という言語」とは、言語・文化的アイデンティティの再構築でしょう。そのことによって「自分は自分でよい」という自己肯定感を取り戻すことができたわけです。しかし、それが全てとは言い切れません。手話を使わない軽度・中等度難聴の人たちや幼少期より人工内耳を装用した人たちは、どのように自己肯定感を身につけ、大人になっていったのでしょうか？ 今後は、こうした人たちの自己肯定感の獲得についても明らかにしていく必要があると思っています。（木島記）
